中平卓馬

1970年前後に、日本の言論の中で〈風景〉が話題になったということがあるようです。それはまとめて〈風景論〉とも呼ばれたらしい。当時、私はまだ田舎の小学生でしたので、この時期に例えば映画評論家の松田政男氏や、それから写真家の中平卓馬氏などが使っていたこの「風景」という言葉を、同時代的に共有していたわけではありません。大学に入って大辻清司氏と出会い、日本の写真界で使われる概念のいくつかについて馴染むようになりましたが、その時にはもう、〈風景論〉は10年ほど過去のものになっていたわけで、周囲の写真家たちの〈風景〉に対する関心は、すでに変質していたような気がします。 松田政男氏や中平卓馬氏と言う〈風景〉は、言ってみれば、無意識のうちに環境や社会を安定させていこうとする、保守的な権力や怠惰な大衆の精神が作り出す、抑揚のない生気を欠いた〈眺め〉のことであるようです。両氏にとっての〈風景〉は、讃えたり観照したりすべきものではなくて、あくまで「切り裂かねばならない」ものであったり、それを「超えて旅立つべき」ものであったりするようです。 これは例えば、大地や樹木や山や空があるような、ケネス・クラークが『風景画論（Landscape into Art）』（1949年）で描いた〈風景〉やフランスのアナール学派の歴史研究の中で、分析的に語られる〈風景〉などとは、あまり関係がないでしょう。1970年前後の日本の〈風景論〉における〈風景〉とは、どちらかというと、人の判断能力を飼い慣らすように作用する、ひとつの弾劾されるべきイデオロギーなのであり、のちによく使われるようになった〈制度〉や〈システム〉などと似た、ネガティブなニュアンスを持った〈隠喩〉であったと理解できます。 〈風景〉という、なぜ芸術や美を連想させる語が、このようなネガティブな隠喩として、ある時代の日本で機能したか。ひょっとしたら、そこには、明治時代から敗戦まで、日本の国土の美を国粋主義的に讃えるためにあった、この〈風景〉という語そのものに対する、憎しみもあったのかもしれません（志賀重昂『日本風景論』1894年）。それから個人的に気になるのは、その時代に完全に大衆のものになったと言っていい、写真や映画といったレンズ・メディアの特性と〈風景〉という概念とが、お互いにどのような影響を及ぼし合っていたのかということ。つまり、なぜあのような種類の写真や映像が〈風景〉という語との関わりにおいて、一部の知識人や芸術家たちにリアルなものとして受け止められていたのか、ということです。でも、それに関して考えることは、いまここで私が行うべきことではないような気がします。 ここでアメリカからいらした方々に、日本語の〈風景〉という語について少しお伝えしておきます。この語はもちろん中国から伝わって来ました。百科事典によると、3世紀から4世紀頃に中国で使われ出したらしい。面白いと思われる点は、この〈風景〉という語が「風」と「光」という、とても美しい意味を持つ漢字によってできているということなのです。欧語の「landscape」や「paysage」などという単語の中にある「国、土地（land, pays）」といった意味は、そこには含まれていません。 中国では、地、水、火、風が、人間を含むあらゆる事象を構成する四大元素とされていたそうです。風の字の中には、「虫」という字が入っていますが、それは元々は、「鳥」という字であったと言われています。風は風神として鳥形の神とされていました。そして「景」とは光のことです。実際「風光」という言葉もあり〈風景〉と同じような意味に用いられていますが、「風光」とは、草木が「風」に揺られて「光」ることを言うのだそうです。この語はとても網膜的で、しかも動きが伴っています。きらめく光の動きは、まさに〈いま〉、つまり〈自然〉を感じさせるものでしょう。自然に対するそのような現象学的理解が、すでにこの〈風景〉という語の中には含まれています。「土地の姿」といった、ヨーロッパの人々が作った言葉とは違い、美学的判断や芸術（詩）が、すでにその中に内在していると言ってもいいような語なのです。 でも、この語には、現在では「風と光」とか「土地の姿」とかいった語源的な意味合い以上の、別の使用法があるような気もします。英語でも例えば「political landscape（政治状況、政治的な展望）」なんて、語本来の使用法からは少しズレた表現があると思いますが、日本語では昔から、「一家団欒（だんらん）の風景」などといった表現を、普通に行います。この〈風景〉を、英語になんと訳せばよいのか？通訳の方に聞いてみたいものです。 以前、新聞に、ある作家が有名な映画俳優と一緒に、おそば屋さんに行った時のことを書いていました。その俳優はテレビなどに頻繁に出る人気俳優だったので、彼がそば屋に入ると、客がいっせいに注目するのです。店の中の客はそれでも、騒いだら大人げないので、どこか知らないふりをしているわけですが、窓の外の通りから、その俳優を見つけて寄ってくる人もいて、それがだんだん増えてくる。何人ものファンがのぞき込んでいる窓のすぐ下の席で、でもその有名俳優は、平気でそばを食べ始める。作家の方は、窓の外で興奮している人々の顔をちらちらと見上げながら「どうしよう」と、その俳優を心配するわけです。そうするとその時、俳優が「いいんです、あれは風景ですから、風景」と言ったといいます。私にとって、この俳優の〈風景〉という語の使用法は、とてもしっくりきます。 英語やフランス語の〈風景〉にも、現在ではひょっとしたらこのような使用法があるかも知れません。例えばあなたが大学の講義室で、一生懸命美術史を教えているのに、学生たちはあなたの話に関心を示さず、それぞれ居眠りをしたり、窓の外を見たり、iPhoneを勝手に見ていたりするとしましょう。私の勝手な想像ですが、そういう時に、あなたの頭に「なんというランドスケープだ…」という表現が浮かんだとしても、おかしくないような気がするんですが、どうでしょうか？ 「風景」という言葉がもし、そのような情景にぴったりはまるとしたら、そこからこの言葉の特徴が想像されるような気がします。この場合の〈風景〉は、語源学的な意味での「国、土地」あるいは「風、光」という意味からは離れた、もっと別の心理学的な言葉になっているのではないでしょうか。「風景」とは、心理的に疎遠である、心理的に距離がある、自分とは直接に結びついていないと感じられる〈眺め〉のことだと言ってよさそうに思います。 中国で「風景」という言葉が使われる以前、「自然」は比喩として、人間に引きつけられていたと言われます。つまり擬人化されていた。でも〈風景〉以降、自然は人間から独立した対象物として、眺められるようになったのだと言われます。一方ヨーロッパでは、自然環境が神様や人間から〈独立〉した眺めになったのは、いつのことでしょうか？近代における科学的世界観の確立の過程で、ということになるのかもしれません。中国における風景芸術の始まりが早く、写実性にそれほど重きを置かれていないことに対して、ヨーロッパにおける風景芸術の始まりは遅く、写実性に重きが置かれていました。「風景」という言葉がもともと持っていた意味とその使われ方が変容していった過程は様々な形で認識されていったのでしょうが、この〈距離〉の獲得には、時代性と地域性とが大きく関わっていたことでしょう。 絵画であれ、詩であれ、写真であれ、現実の再現／表象を繰り返していくうちに、人は表象と現実の間に生まれる差について考えざるを得なくなります。その差を理解しながら、表象をまた現実空間に投影するなら、主体が眺める環境は、心理的な距離を伴った美学的環境、つまり〈風景〉として現れてきます。そこまで来たら、「自然は芸術を模倣する（life imitates art）」までは、あと一歩です。つまり風景が芸術を生むのではなく、逆に芸術が眼前の風景を作り出している。風景は、自然環境を人間が美学的に飼い慣らしたものである、といった批評的理解が出現するのです。それは確かに、権力やイデオロギーを巡る政治的な議論となる可能性を持ち、ここに至って〈風景〉は、極めて現代的な言葉となるのです。現代では東洋においても西洋においても、〈風景〉の主眼は、もっぱらこの美学的環境を作り出す心理的な距離と政治的なアジェンダである、という点に、話題が絞られてきているような気がします。 「風景」という語について話すのは楽しいですが、〈風景〉を扱った自分の仕事に関して話すのは、骨が折れます。自分の仕事のかたちは、生きていくことから生じる偶発事に応じて常に変形されるからです。その全体に概念的な統一性を与えることができれば、外からは立派なアーティストに見えるのでしょうが、それほど上手くいくものでもありません。 まず、私が学生時代に撮っていたもののうちから、いくつかをお見せします（図1）。私には、造形的な面において、ある種の〈好み〉があったのだ、ということが解ると思います。例えば地と図の関係がはっきりしていること。フレームと対象の大きさの比率が似ていることなどです。この当時は、写真に写すことだけで、対象となったものが、謎めいたものに変化してしまうことが面白くてしょうがなかった、という記憶があります。